توصیه هایى اخلاقی از علامه حسن زاده آملى
وقت اندك و كار بسیار
بدان كه باید تخم و ریشه سعادت را در این نشأ، در مزرعه دلت بكارى و غرس كنى. اینجا را دریاب، اینجا جاى تجارت و كسب و كار است; و وقت هم خیلى كم است. وقت خیلى كم است و ابد در پیش داریم. این جمله را از امیرالمؤمنین علیه السلام عرض كنم، فرمود: «ردوهم ورود الهیم العطاش»
DefSemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″
LatentStyleCount="267″>
نهج البلاغه، خطبه 155
توصیه هایى اخلاقی از علامه حسن زاده آملى
دهان روح و تن
انسان دو دهان دارد: یكى گوش كه دهان روح او است و دیگر دهان كه دهان تن او است. این دو دهان خیلى محترماند. انسان باید خیلى مواظب آنها باشد. یعنى باید صادرات و واردات این دهن ها را خیلى مراقب باشد. آنهایى كه هرزه خوراك مى شوند، هرزه كار مى گردند. كسانى كه هرزه شنو مى شوند، هرزه گو مى گردند.
وقتى واردات انسان هرزه شد، صادرات او هم هرزه و پلید و كثیف مى شود. یعنى قلم او هرزه و نوشته هایش زهرآگین خواهد داشت. حضرت وصى، امیرالمؤمنین، علیه السلام فرمود: عمل نبات است و هیچ نبات از آب بى نیاز نیست و آبها گوناگوناند. هر آبى كه پاك است، آن نبات هم پاك و میوهاش شیرین خواهد بود; و هر آبى كه پلید است، آن نبات هم پلید و میوه او تلخ است*
خود عمل، حاكى است كه از چه آبى روییده شده است.
توصیه هایى اخلاقی از علامه حسن زاده آملى
احتیاج فقیر به غنی و اشتیاق غنی به فقیر….
در معرفت فکری چه بسا فقیری برای فهم و دانایی ظاهری به سمت فقیری دیگر برود تا فقر و نداری او را بفهمد و یا غنی به سمت غنی برود تا بی نیازی و غنای او را ادراک کند و از این طریق به معرفت فکری برسد اما در معرفت شهودی فقیر ناگزیر از طلب غنی و غنی مشتاق به طلب فقیر است چرا که در معرفت شهودی سخن از طلب حقیقی در میان است و هرگز میان دو فقیر و یا میان دو غنی طلب حقیقی نخواهد بود، اگر چنین است پس علم به معنای واقعی خود جز معرفت شهودی و دارایی نیست. پس هم علم حق به خلق و هم علم خلق به حق، شهودی است منتها طلب خلق از حضرت حق برای دارا شدن و گرفتن حقایق است و حرکت حق به جانب خلق برای افاضه نمودن و عطا کردن که در غزل کشف محمدی فرمود:
تشنه به سوی آب و خود تشنه تشنه است آب خدا گدا گدا کند گدا خدا خدا کند
و این هر دو طلب در کریمه ی (یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الفُقَرَاءُإِلَی اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ.فاطر/شانزده) هویدا و مستور است چرا که طلب خلق مر حق را با کلمه فقیر، آشکار و طلب حق مر خلق را با کلمه ی غنی مستور است و جز ذکی و لبیب به مشاهده ی این هر دو طلب نائل نشود.
حرکت حق به جانب حق و به تعبیر دیگر طلب حق مر خلق را به دو گونه ی قرب نافله و قرب فریضه می باشد. در قرب فریضه، حق خود را تنزل نمی دهد بلکه از همان افق اعلا، ندای «تعالوا» سر می دهد و به همگان خطاب می کند که بالا بیایید اما در قرب نافله ف چون حق، خلق را عاجز از بالا رفتن می بیند خود تنزل می کند تا خلق به فیض وجودی وی مستفیض شوند. از این دو قسم آنکه از ناحیه قرب فریضه حاصل می شود شریف تر بوده و ارزش و احترام علم بیشتر حفظ می شود چرا که خلق اجازه ی تنزل به حضرت حق را نداده و می گوید شأن شما اجل از آن است که برای بالا رفتن من فرود آیید بلکه در جای خود بنشینید تا من به سوی شما بیایم و این لطیفه نیز به نوعی در کریمه ی (یَا أَیَّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الفُقَرَاءُ إِلَی اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ) مستور است، زیرا در این آیه ی شریفه تقدم بیان فقر ما سوی الله و تأخر ذکر غنا و بی نیازی الله، مشیر بدان معنی است که شما منتظر نباشید تا در مقام قرب نافله خدا تنزل کند و بعد به سوی او بروید بلکه از فقر و طلب ذاتی خود استفاده نمایید و در مقام قرب فریضه خود به بارگاه حضرتش تقرب نمایید، اگر چه هر طلبی از جانب خلق مسبوق به طلبی از جانب حق است و این آیه بدان حقیقت نیز اشاره دارد اما لطیفه ی دیگر مستفاد از این آیه، ادب مع الله است که باید عبد در مقام قرب فریضه قرار گرفته و قبل از تنزّل حق، خود به جانب حضرت حق رهسپار شود. در قوس نزول این خداست که تنزل می کند و خلق را ظهور می دهد، اما در قوس صعود این خلق است که ارتقاء یافته و به خلق می رسد( إِنَّا لِللهِ و إِنّا إِلَیهِ راجِعُون).
«إنّا لله» بیان قوس نزول و «إنّا الیه راجعون» بیان قوس صعود است. و در قوس صعود خلق ناگزیر از طلب و حرکت به جانب حق است، این است که فرموده اند: بحث علم و عالم و معلوم در قوس صعود و در مقام قرب فریضه مطرح می شود نه قوس نزول و در مقام قرب نافله پس در این معنی خوب تفکر نما.
منبع،شرح رساله رابطه علم و دین حضرت علّامه ابوالفضائل حسن حسن زاده آملی.
امامت و رهبری
امام محمد باقر (عليه السلام):
امامت و (رهبري) جز براي كسي كه در او سه خصلت باشد شايسته نيست.
پرهيزكاري كه او را از نافرماني خدا باز دارد ،
حلمي كه با آن بر خشم خويش چيره شود،
و مديريت خوب در قلمرو ولايت خويش تا حدي كه براي مردم همچون پدري مهربان باشد.
اصول كافي 1/407
مراقبت از نماز
حضرت علي(عليه السلام) :
شما را به نماز و مراقبت از آن سفارش مي كنم،
چونكه نماز برترين عمل و ستون دين شماست.
بحارجلد82، ص 209
مركب دانشمندان
نبي اعظم (صلي الله عليه وآله) :
چون روز قيامت فرارسد ، مركب دانشمندان را با خون شهيدان بسنجند، مركب دانشمندان از خون شهيدان سنگينتر باشد.
البحار 2/16
دانشمندان
حضرت علي (عليه السلام):
مال اندوزان در حال زنده بودن،مردگانندو دانشمندان تا جهان باقي است پايدارند.
جسمهايشان از ميان رفته، ولي يادشان در دلها زنده است.
نهج البلاغه صبحي الصالح، ح147
صدقه جاریه چیست؟
وقف خود نوعی از صدقات است که گاهی واژه صدقه نیز به آن اطلاق می شود.
بنابراین وقف همان صدقه جاریه است، یعنی صدقه ای که همچنان جاری و مستمر است برخلاف صدقاتی که این چنین نیستند.
مقام معظم رهبری(حفظه الله تعالي)
امام رضا(علیه السلام)
بهترین مال انسان اندوخته های صدقه است.
تنبیه الخواطر/ج2 ص 182
وقف
فرهنگ و تاریخ ما وامدار خیراندیشی واقفانی است که
جهان را به دور از فقر، جهل و محرومیت می خواستند.
مقام معظم رهبری(مدظله العالی)
هنگامی که رزق و روزی بر امام سجاد(علیه السلام) تنگ می گردید
و ای پروردگار من!
تو به کرمت آنچه را که از وعده های خود به طور صریح و روشن در کتاب وحی خود فرمودی، و هم در پی تاکید آن قسم یاد کردی، برای آن است که اهتمام ما را در امر معاش قطع سازی، تا زحمت اشتغال و اهتمام در رزقی که تو خود ضمانت آن فرمودی از ما برطرف سازی.
قسمت سوم
هنگامی که رزق و روزی بر امام سجاد(علیه السلام) تنگ می گردید
پس ای پروردگار ما!
درود بر محمد(صلی الله علیه و آله و سلم)و آل پاکش ، و به ما یقین درست عطا فرما، که آن یقین ما را از زحمت و رنج درخواست کفایت نماید، و به ما وثوق و اعتماد خالص به حضرتت الهام فرما، که ما را در امر معاش از سختی و تعب روزگار معاف سازد.
قسمت دوم
هویت طلبه
خدمت طلبه به جامعه عرضه می کند رفع مهمترین و حیاتی ترین نیاز انسان هاست.
نیاز انسان به معنا، نیاز انسان به انسانیت، نیاز انسان به خدا،
نیاز انسان به هدایت و آشنا سازی آن ها با مهمترین حقیقت هستی(خدا)
قسمت پنجم
هویت طلبه
طلبه یک نیروی فرهنگی و عنصر تعلیمی ـ تربیتی در جامعه است
که برای گسترش فرهنگ دینی آماده می شود و تلاش می کند.
قسمت چهارم
هویت طلبه
روحانیت در اسلام به معنای آراسته بودن به فضیلت علم و تقوا
و مجهز بودن برای انجام یک سلسله وظایف اجتماعی دینی و واجبات کفایی است.
بی آن که علم و تقوا سرمایه دنیا طلبی گردد.
قسمت سوم
هویت طلبه
طلبه سرباز امام زمان(عج) است و نیرویی برای تحقق آرمان های آن حضرت
یعنی در لشکر فرهنگی حضرت مهدی(عج) مسئولیت خاصی می پذیرد
و به عنوان عضوی از یک مجموعه که امام زمان (عج) فرمانده
و قافله سالار آن است ادای وظیفه می کند.
قسمت دوم